从精神生态学角度批评纳撒尼尔·霍桑《年轻的布朗大爷》-论文

考试周刊2014年第67期精神生态学角度批评纳撒尔·霍桑《年轻的布朗大爷》王利琳从尼(郑州航空工业管理学院外语系，河南郑州450015)摘要：生态学上的存在不仅是一种生物性的存在，一种步丧失自我。当布朗天亮回到村子后，他总忍不住站在道德的社会性的存在．还是一种精神性的存在，分别对应自然生态、高度审视所有人。在审视别人缺乏精神寄托和信仰匮乏的同社会生态和精神生态。自然生态体现为人与物的关系、人与自时，布朗自己的精神生态逐渐恶化直至丧失生活信仰，至死都然的关系：社会生态体现为人与他人的关系；精神生态则体现没有找到生活的希望。为人与他自己的关系。《年轻的布朗大爷》以17世纪巫术在欧二、精神生态学洲和新英格兰引起的精神恐慌为背景，提出在17世纪欧洲农鲁枢元提出“精神生态学”是一门研究作为精神性存在业超自然崇拜和巫术大潮的冲击下，人类精神生态的恶化直主体(主要是人)与其生存的环境(包括自然环境、社会环境、至崩溃。文化环境)之间相互关系的学科。它一方面关涉精神主体的健关键词：精神生态批评《年轻的布朗大爷》精神崩溃康成长，一方面关涉一个生态系统在精神变量协调下的平衡、稳定和演进。鲁枢元先从“自然生态、社会生态和精神生态”三一个层次建构起他对精神生态的理解．他认为人不仅是一种生、作品介绍《年轻的布朗大爷》是美国伟大小说家纳撒尼尔·霍桑的物性的存在、一种社会性的存在，还是一种精神性的存在，分小说作品。小说的背景是l7世纪农业崇拜和超自然力量膜拜别对应自然生态、社会生态和精神生态。他指出自然生态体现即．巫术盛行笼罩下的塞勒姆村。新婚的布朗大爷抛下妻子，为人与物的关系、人与自然的关系；社会生态体现为人与他人赶赴一场邪恶的聚会。布朗在赴会途中经过一片诡异的树林，的关系；精神生态则体现为人与他自己的关系。人类是连接这很意外地遇到许多他熟悉的人，并发现这些道貌岸然、德高望三个层面的关键，人类个体拥有作为实体存在的生物性躯体，重的人犯下的肮脏和不道德的行为勾当。在恶魔的皈依仪式对应自然生态层面；拥有作为关系存在的社会位置．对应社会上．他非常惊讶地发现自己的妻子居然也来到魔鬼的邪恶祭生态层面；拥有人类的本质属性精神性，对应精神生态层面；坛．成了一个恶魔的信徒。布朗自己也在恶魔的诱惑下，一步主要体现人与自身关系的精神生态，不仅是一门学问、一门科教学活动中，抓好“课堂教学常规”(教学目标、教学过程、教学的习题?如何命制一张试卷，既能考查学生的基础知识．又能活动、教学手段和方法、教师基本功)，做到“六认真”(备课、上考查学生的能力水平?这些都是青年教师需要不断学习的。课、批改作业、课外活动、辅导、试验)，自觉进行基本功训练，我们邀请专家进行有关试题命制的讲座，并在讲座后请每位在实践中提高。同时我们还有计划地开展各种学习活动，要求青年教师自己命制一张试卷，并由本组的有经验教师审核后每学期每位青年教师至少阅读一本教育专著，并撰写读书笔使用，使用之后自己再次对该试卷作出修改，发现不足。提高记与读书心得，同时不定期地开展读书交流活动。自我。在学习新的教育教学理论，更新自己的教育教学理念的4．多媒体的使用与电脑技术同时．我们还注意引导大家加强对新技术(如网络、各类辅助对新时期的教师来说，电脑是必不可少的工具对于青类软件、传感器等)的学习。年教师来说，电脑的使用不陌生，也可以说，有很多人都是三、多种途径提升专业水平电脑高手，但是如何将电脑应用于课堂，更好地为自己的教只靠工作热情承担不了“百年树人”的重任，不断培养和学服务对于青年教师来说就不是强项。因此。我们邀请在这提高青年教师业务能力和知识水平，才是培养青年教师工作方面有经验的教师为青年教师做指导．教给大家如何在课的关键。我们主要从以下几个方面人手。堂中进行信息技术的应用，如何使电脑技术真正融入自己1．班主任工作与班级管理的课堂。现在的青年教师都要担任班主任工作，即使一时没有当四、全面提高教研能力的策略班主任．任课教师也应有一定的班级管理经验。我们以学习名“尺有所短、寸有所长”．青年教师的个人能力再强也是有师经验与互动交流这样的形式进行班主任工作的学习。如邀限的，因此，我们要求青年教师认真参加市、区、校教研活动，请在班级管理或班主任工作方面有突出成绩的教师进行讲座发挥整体优势。集中群众智慧，弥补青年教师的经验不足。每(或观看优秀班主任的演讲录像)，组织青年教师一起学习；或次研究的内容，包括教学目的、重点、难点、选择的教法、培养以沙龙的形式．组织青年教师一起交流自己在班级管理或班的能力、板书设计等，可以共同讨论，相互取长补短，达到统一主任工作中的得失．取长补短，互相促进，共同提高。认识、共同提高的目的。2．学习有效听课与评课另外，在市、区、校各级公开课活动中，我们要求青年教师现在各类公开课、研究课很多，青年教师外出听课学习的积极参加各种教学观摩活动，促进教学研究，给青年教师创造机会也日渐增加，但是，对于大多数青年教师来说，如何有效锻炼学习、展示才能的机会，以促进教研。提高教学水平。听课，学习他人的经验；怎样进行课堂观察，学会专业地听评我们的研究小组为青年教师的成长搭建了交流和学习的课，仍然是急需加强的方面。我们组织青年教师学习如何有平台，促进了青年教师的教研能力和教学水平向更深层次发效地听、评课，并学习制定课堂观察量表．促进青年教师迅速展。参加青年教师成长团队的老师有多人开设了市区级的公成长。开课或课题研究课，多人获市区级以上荣誉，撰写的文章在省3．习题的编写与试卷的命制市级的刊物上发表。当然，青年教师专业成长是一个系统工对于教师来说，出题能力是专业能力的一个方面。现在各程，只有以科学的发展观为指导，着眼于长远发展．才能发挥类题库很多，但可供选择的题目很多，但是并不是所有的题目青年教师个人最大潜能．使其迅速成长为教育战线的跨世纪都可以拿来就用。如何编写难度适中、符合自己学生实际水平生力军。\n2014年第67期；试周刊学，而且已成为一套完整的观念系统，包容生命与环境、人类人去参加魔鬼皈依仪式这回事。布朗在潜意识中居然把自己与自然、社会与地球、精神与物质的世界观。以这一世界观为熟知的人安放到如此合适并不突兀的地位上．也许在现实生基础形成的生态学时代更注重关系、交往、精神在世界中的整活中，大家的精神状态确实有了某些改变，确实都在离信仰越合和升华作用。来越远。三、17世纪欧洲和新英格兰巫术笼罩下的精神生态恶化当布朗的教母克洛伊斯大娘跟同伴聊天。聊到巫婆时，西方自然巫术Witchcraft的历史可以追溯很远．在欧洲说自己正把各类草药和新生婴儿搅碎在一起制作一种配方，不同地方都可见其踪影，甚至在基督宗教之前就存在。后来她的同伴表示熟知这个巫术配方。这里，借布朗臆想中的谈话中世纪巫术与其他秘学在西方被罗马教廷打压迫害．导致告诉我们，彼时的新英格兰，巫术正在盛行，战争以后，物质损长期都要转往地下．被称为异教，信仰这些另类神祗的人都失和精神匮乏导致精神生态失衡。克洛伊斯大娘怀疑巫婆科被称为异教徒Pagan。西方巫术并不只是一个术法的系统或里大娘偷走了她的扫帚。并希望巫婆科里大娘被绞死，这是不魔法配方，它其实更多的是一个信仰。男女巫借由崇拜神祗是暗示后来的塞勒姆迫害惨案呢?本来．巫术只是一种单纯的获得神祗的祝福与协助，在信仰的途中体悟到不同知识与信仰，单纯地对农耕自然和超能量的膜拜．可是面对灾难时，洞见，他们也借由崇拜大自然让自己和自然达成和谐。与神大家解释不清时，就亟须找到替罪羊。相当一部分可怜的老妇祗和大自然的关系是西方巫术的重要一环，事实上，其他文人首先被抓了出来，人们对她们进行了折磨以后，还要找出更化的巫术都是很重视神祗的崇拜与大自然的尊敬．那是对多的替罪羊，于是一条失去人性的规矩被制定出来，巫婆必须更高力量的信仰，而不只是自己的行动，巫术不只是巫师．指认更多巫婆，就在这种人与人互相指认、互相残害的混乱社而是有着灵性的陪伴。借由信仰与术法的结合．巫师展开自会秩序里，人们的精神彻底崩溃。自认为正派的清教徒们不由己精神成长的路，追寻更广的视野，更深的灵性、智慧，更大自主地深入到异教徒的乡野。Whither，then，couldtheseholy的爱与力量。menbejourneyingSOdeepintothe—heat—henwildemess?⋯He布朗先生生活的塞勒姆村是著名的女巫迫害案的事发lookeduptothesky，doubtingwhethertherereallywasaheaven点。塞勒姆村处于新英格兰地区的边界。1675—1677年的腓力abovehim．布朗在质疑什么?他质疑这些神职人员怎么不再保王之战之中．印第安人广泛使用了火器，使得新英格兰破坏惨持对自身信仰的虔诚。他甚至怀疑。天上是否真有天国。布朗重，而塞勒姆村尤其损失惨烈。不论土著居民、奴隶。或是殖的质疑，也许是所有人的质疑．所有人都在怀疑，所有人都找民者，几乎每个人都相信超自然力量能够引起伤害或不幸。不到精神指引。这么多人组成的这个大的精神生态环境已经在这种精神恐慌下，以布朗为代表的村民们一方面尽力恪守没有了秩序，已经被恐慌扰得脆弱不堪。清教的戒律．忍耐而至善地生活着．另一方面思想在现实和布朗关于树林里的那些臆想的结果是他发现他的Faith信仰中摇摆不定。迫切要找到精神依托，布朗决定暂时离开妻离开了他，他失去Faith．实际上所有人都已经没有理想、没有子Faith(信仰)，走人那黑夜中的聚会。碍于自己出身于正派家信仰，这种破败的精神生态让他绝望得发了疯，从清教的清规族，布朗不愿意给家族声誉带来污点，因此他决定傍晚悄悄离戒义来说。所有人都发疯了．已然没有至诚至善的心境。最后家，丽在次日天亮之前必定返家。“MyloveandFaith，ofall的皈依仪式燃起来熊熊烈火，大家皈依了恶魔，同存红光闪闪——nightsintheyear，thisonenightmustItarryawayfromthee．My的火焰周围，脸上闪现出欢迎的微笑。根据作品中的时间背joumey，asthoucallestit，forthandbackagain，mustneedsbe景．不久以后的1692年，惨烈的塞勒姆审判巫术案发生。布朗donetwixtnowandsunrise⋯dostyoudoubtmealready⋯”这是布的这次经历．诡异的树林，都暗示塞勒姆巫术案发生的不可避朗告知妻子自己即将外出的话语。从这几个画线的词句，我免性。虽然后来经过科学研究，导致塞勒姆惨案的导火索只是们可以看出，布朗不仅在向妻子告别。更是走出背离自己精麦子上面的细菌使人产生的幻觉，布朗先生的这段夜晚旅行神信仰的第一步，而这个暂时的精神信仰缺失务必要在别人是真是假?抑或吃了被细菌感染的食物而产生的幻觉?已经不看不见的情况下进行。当布朗反问妻子是不是在怀疑他时，重要了，事实是上百人被自己的同伴指认为巫婆或巫师，并为实际上是布朗自己对自身精神生态的一次审判，自己的内心此失去生命。已经摇摆了，只不过借这个场合主动暴露出精神生态堡垒正四、精神生态的崩溃在动摇布朗先生最终变成一个严厉、伤心、阴沉沉地深思一切“TheremaybeadevilishIndianbehindeverytree．”从这一的人。他怀疑一切，怀疑所有人，自身除了一具可以走动的躯点我们可以看出此时的塞勒姆村刚经历腓力王之战不久。人壳，心灵上不再抱有一丝信仰，对于生活，再看不到一丝希望。们对于战争的恐慌还没有过去，对于印第安人给他们带来的17世纪的新英格兰有成千上万的“布朗先生”，他们生活在这灾难还历历在目。清教徒们崇拜上帝，崇尚超自然能力，可是种精神生态崩溃的状态下，没有期盼，没有信仰，心里充满恐他们却不明白上帝为什么要让他们遭受这场灾难。因此有人慌和绝望。开始传播谣言．一定是有邪恶的人施了某种法术，让大家蒙害。主要矛头直指印第安人，印第安人就像恶魔一样，给他们参考文献：带来战争和恐慌。对巫术神奇力量的盲目相信，大家渐渐偏离[1]C．Brooks，R．P．Warren．UnderstandingFiction[M]．北了信仰．很少有人再去教堂祷告圣拜。教长、牧师及其他神职京：世界图书出版公司北京公司，2008．人员地位渐失，他们一直以来的信仰受到冲击，这就为后来布[2]鲁枢元．《生态文艺学》[M]，西安：陕西人民出版社，朗参加邪恶聚会的路上与教长和教堂执事及教母不期而遇埋20oO．下了伏笔。布朗走进一片树林．这片树林的气氛是恐怖的、是『3]郑佳佳．信仰与现实之间的演义——l692年塞勒姆控黑暗的，随时都可能跳出一个魔鬼。境由心生，布朗是不是由巫运动述评．河南工业大学学报(社会科学版)[J]．2006．于内心的恐慌而对树林如此畏惧呢?布朗的这段树林旅程也『41李文硕．17世纪塞勒姆审巫案起源初探．美国研究[J]许是他自己癔想出来的．并没有所谓的魔鬼聚会．也没有全镇2012．